接续上周所说的业果法则，一切苦乐果报都是由善恶业因来决定的。
业果不是等量还报，所以凡夫喜欢信口开河说：「吃牠半斤，还牠八两」，其实业果并不是这么单纯的问题，凡夫就不用说了，相信这前因后果只有佛陀的智慧才能通达彻见。您知道业果还有什么特质吗？
俗语说：「无风不起浪，事出必有因」，如果你没有造这个业就不可能受到相应的果报，那么是不是只要造作了业就注定要感果受报应呢？
释迦族人遭受到琉璃王屠杀灭族的惨案，到底过去世有什么因缘呢？我们明信因果，明白业果的原理后，要怎么做呢？
主持人：法师，上次我们谈到了业果的法则，法师，您说一切的苦乐果报都是由善恶业因去决定的。时间的关系，上次因为我们的节目时间，您没有完全说完，所以，法师接下来就请您继续跟我们的听众说一说吧。
法师：上次说到业有四种特质，第一个特质就是种什么因就结什么果，一切苦乐果报都是由善恶业因来决定，这是必然的。那么业的第二个特质是业增长广大，也就是业留在内心的影响力，会由小变大，会增长广大，虽然是微小的业因都能感得广大的果报。换句话说，虽然只做了微小的善业，但后世也能感生极大的乐果。相反的，虽然只做了微小的恶业，但后世也会招感很大的苦果。
我举个例子，就好比一粒小小的稻谷，春天播种下去，慢慢地就会长成一棵稻苗，一棵稻苗可以分长出数十株稻穗，每一株稻穗都有数百粒稻谷，所以到了秋天就会收获很多的稻子，这是在现实中就能观察到的现象。
又好比一棵参天大树，当初也是从一颗小小的种子成长起来的，成长后，树上所结的果子又成为种子，又能生出很多的大树，就这样辗转无限增长。从外在的因果去观察就是如此，而从内心的因果来说，那就更是增长广大了。
佛经中说，有一个沙弥名叫均提，在往昔中，讥笑一位已经证果的年老比丘，说他诵经的声音就像狗叫一样。由于造了这个恶语的业因，结果感得了五百世之中，世世出生为狗的果报，饱尝痛苦。
又如宝手比丘，在过去，以一金钱供养四宝塔，结果感得世世出生以后，手握金钱，取之不尽、用之不竭，直到释迦佛时代，出家修行，出家也不需乞食，人称为金钱比丘，后证得阿罗汉果。
由此可见，每一个微细的业因都能感生极大的果报。果报酬因并不是我们想象那样等量还报，而往往是会增加到许多倍来还报。我们明白这个原理以后，我们在日常生活中对于善恶无论大小，便应该注意取舍，远离一切恶事，勤修善法。因果的细微，特别是深细的因果，唯有佛陀无碍的智慧才能通达彻见。
南无第三世多杰羌佛教导我们：「身口意实行一切的善业，大善、小善，凡是善业我都要做，一切恶业，大恶、小恶，我都不做，绝不沾边。知道因果不昧，明信因果。」
我们不要以为只是一件小小的好事，微不足道就轻忽不去作；也不要以为只是做一件小小的坏事，无足轻重，觉得无所谓就去做了。一个人不断地造作小小的恶业，渐渐就会积成大恶。反过来说，虽然只是小小的善业，如果自己能时时生起欢喜心，小善渐渐也会成为大善。
我们知道了果对于业进行放大的原理，就会更加努力去恶行善，并且会真实做到「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」，这非常重要。
主持人：法师，您刚刚提到，业果它不是等量还报，所以一般人就喜欢信口开河说，就是吃它半斤，还它八两。那其实业果，并不是这么单纯的一种等量交换的问题，我们凡夫就更不用说了。我相信这前因后果也只有佛陀的智慧才能通晓彻见。请法师继续跟我们听众说说吧，业果还有什么特质呢？
法师：业的第三个特质就是业不作不得，没有造作一定的业因，就不会遭受相应的果报。也就是说，如果没有造作能感受苦乐的业因，那么就决定不会得到苦乐的业果。就好比没有种瓜不能得瓜，没有种豆不能得豆，没有种人天之因，绝不会得人天之果。
又如同一父母所生的子女，每一个人的天赋聪明愚痴、身体健康虚弱、一生兴盛衰败，受各自业力所感，就会表现出明显的不同。
以前释尊住世的时候，有一位国王名叫暇巴，与婆罗门种族的人作战，结果打败了，王宫被焚烧。国王知道自己业力难逃，于是投火自尽。连他眷属中有飞行神通的人，也都不免堕入火坑中被烧死。只有一个奴婢没有神通，却幸免于难而逃了出来。有人以此事请示释尊，释尊说：「国王与他的眷属在过去世，曾造作了放火焚烧的恶业，在当时有一位同伴没有参加放火，就是现在这位奴婢。因为她当时没有造作焚烧的业，所以今天就不会得到被烧死的果报。」
上面讲的这些，就是业不作不得的明证。业不作不得的例子很多，我们可以从生活中去体会。
譬如在人际交往中，有些人常常感受到来自于别人的伤害，好比觉得别人不尊重我、不信任我、处处跟我过不去等等。一般人很容易只在外境上分别，找他人的过失，认为他怎么怎么不对，如何如何对不起我。但是了解业果的基本原理以后，就明白业不作不得。实际上根本的原因是在于自己曾经造过伤害别人的业。因为自己以前对待别人，曾经摆架子、傲慢、怀疑、跟别人过不去，所以现在才感得别人这样对待我。如果不想再受这样的痛苦，只有忏悔往昔的恶业，同时在因地努力改善自己对人的态度，与人善处。这才是正确的方法。
业不作不得，所以无论遇到好事还是坏事，都是自己过去的所作所为引来的结果。遇到好事没有必要沾沾自喜，要知道这是以前自己做善事的果报，今后更要努力去行善。遇到坏事也没有必要怨天尤人，要知道这是以前自己造恶的结果，从今以后一定要诸恶莫作。看到别人遇到好事情，要知道这是他过去行善的善报，心里面应该要随喜别人的善业跟善果，消除嫉妒心。如果过去这个人没有行善，今天就绝对不会有这个善报。
再说，世间常常有人以为做了坏事以后再做做好事，善恶可以互相抵消，这是错误的观念。因果是不能抵消的，造福跟受罪，各有各的因果，各了各的，是不能互相交换的。
还有世间有句话说「屋漏偏逢连夜雨」，又说「祸不单行，福无双至」，其实这些说法只是对某种现象而说，并没有科学根据，它并不是绝对的真理，是由于各自善恶业报成熟的感报罢了。
因果是真实不虚，而且是具有科学性的。我们思维「业不作不得」的业果原理，可以使我们坦然面对自己所遭遇的各种果报，而无论是善报还是恶报，都要明白这些是自己过去的行为所导致的，所以不应当怨天尤人，而要勇于承担。
主持人：嗯，学习了。如果想取得《藉心经说真谛》这部经书的听众，可以和圣迹寺联络，电话号码是六二六七九七一五九零。
俗话说，无风不起浪，事出必有因。如果你没有造这个业，就不可能受到相应的果报。那请问法师，是不是只要造作了业，就注定要感果受报应呢？
法师：这个问题很好，因为有许多人可能听到过佛教主张的业果的道理，但是并不一定就能够正确的理解。我还是先说说业的第四个特质吧。
业的第四个特质是业作已不失，就是说已经造作的业，业果不会自己消失掉。佛经中说：「纵经百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」一个人已经造作的善恶业，在因缘没有成熟之前，绝对不会坏失，也就是说板上钉钉跑不了了。即使经过百千劫长久的时间，仍然会如影随形、丝毫不爽。在因缘成熟的时候，果报必然现前，还是必须清偿旧业。这就像在田里播下种子，如果没有遇到焦芽败种，或者是腐烂虫吃的破缘情形，破缘就是破坏种子发芽的条件叫破缘，没有遇到破缘例外的情况，那么种子一定会发芽生长而可获得果实。
业果的原理也是这样，自己身口意所造下的善业或恶业，无论大小，除了其中有破缘而转变的情况之外，因缘成熟，必定会感受自己造业的果报。这里所说的破缘，就是指自己犯下罪恶的事，内心生起忏悔而如法忏罪，或自己在做善事之后回想起来，反而内心感到懊悔，除非遇到这类破缘的情况而转变业果之外，所造的业是不会坏失的。
所以造了恶业的人，一定会受到恶业果报吗？答案是不一定的。如果认为造了业，就注定要受报应，认为业已经都定了，无论如何都改变不了，那就成为外道的宿命论了。以佛法来说，虽然业果决定，造恶业的人决定感受痛苦的果报，但是在缘熟感报之前，把恶业破坏掉，用最简单直接的方法，就是如法真心忏悔罪业，永不重犯，那就会改变未来的业果，让它减少或完全消失。如果造了恶业而不真心改悔，因缘成熟就必定会受到报应。
我来说一个佛教的公案吧！从前释尊住世的时候，波斯匿王向释迦族求婚，释迦族便将一个婢女嫁过去，婚后生了一位皇子，就是后来的琉璃王。琉璃王幼年时在释迦族遭到了侮辱，骂他是卑贱的人，所以在大怒之下他就发了一个恶誓，他说：「我将来若当上了国王，必报此仇，一定要灭掉释迦族。」琉璃太子长大自立为王后，就出兵攻伐释迦族。释迦佛陀三次端坐在一棵没有树荫的枯树下，用暗示的方法使琉璃王自动撤兵。当琉璃王第四次出兵时，释迦佛陀知道，释迦族人宿世共业的果报已经成熟，无可避免，所以也就不再阻止，只能为释迦族人不知忏悔而招感劫难，感到惋惜跟怜悯。琉璃王的军队攻入城后，残杀人民，神通广大的目犍连尊者，不忍释迦族人受到迫害，就运用神通力把五百释迦族人摄入自己的钵中，送到天宫去避难。等到结束之后，将钵取回来一看，结果钵内的五百个人竟然全部化为血水，为什么呢？因为神通抵不过业力。南无释迦佛陀有无量的智慧神通，却眼看自己的亲族遭到劫难，无法逃脱宿世所种下的罪业。自己造业自己受，别人不能代受，这就是「所作业不亡，果报还自受」的实例。
我们深刻理解自己造下的业，因缘成熟必定受报的业果原理，可以使我们更加谨慎取舍自己的身口意三业。在行善的时候会毫不犹豫，不会有吃亏的感受，因为内心知道善业必定成熟，善报不会不来。做坏事时内心会生起恐惧，因为做了这件恶事，在将来必定会使自己遭遇种种不幸，恶业的果报不会不来。
主持人：谢谢法师。说到这里，我有两个问题要请问法师。第一个就是释迦族人遭受到琉璃王屠杀灭族的这个惨案，那到底是过去有什么因缘呢？第二个问题就是如果我们明信因果，那明白业果的原理之后，我们具体又可以怎么去做呢？
法师：释迦族当时惨遭屠杀的劫难，过去世是造了什么业呢？释迦族被灭后，目犍连尊者请示释尊，释尊说了释迦族被灭的宿世因缘。释尊说：「过去久远以前有一个渔村，人们以捕鱼为生。这个渔村有一个大池，里面有很多各式各样的鱼。在一个节日的时候，村里的人决定把池中的鱼全部捞来吃掉，所以全村不分男女老幼，都聚集在池边捕捉鱼。当时有一个小孩，本性善良，从来不吃肉，但是为了好玩，他便拿着棍子朝最大的那条鱼头上敲打了三下，当时那只大鱼就是现在攻城的琉璃王，他所带领的军队就是当时所有的鱼群。捕鱼的村人就是现在被杀的释迦族，而那个小孩就是我的前世。我虽然没吃鱼，却因为敲打鱼头三下的果报，所以在释迦族被灭的期间，头痛了三天。」
现在全世界每天被杀的众生不计其数，每个人每天无明所造的各种恶业难以想象。如果佛陀没有为众生说法，我们不会知道业果的原理。当我们明白因果业力后，才知道原来今生自己所遭受的一切苦难，全都是自己过去造恶业所招感来的。前世今生我们一定都造过杀业，有的人会说，我没有杀人啊，但他为什么没有想到他杀过很多蚂蚁、蚊虫这些小生命呢？小众生也都是一条生命。众生平等，我们有什么权利可以随便杀害众生的生命呢？任何人都不可以故意去杀生害命！现在网上可以找到《了义佛旨》的法本，佛弟子今生想得到受用、取得成就，一定要修学《了义佛旨》，这是十方诸佛的意旨。佛弟子应当行放生之德，不可以故意伤生、害生，要大悲为本，利益一切众生，这非常重要，非常重要！
想一想，为什么有的人长年病苦缠身，短命夭寿呢？难道没有因果吗？难道不是杀生的报应吗？人的一生或多或少会遭遇各种不如意或灾厄，比如生病、受害、被骗、受人歧视毁谤、人际关系不好或者说话没有人理睬等等，应当知道这都是自己的业报。如果不明白业果的原理，我们就会怨天尤人、心生报复，又种下恶业的因。如果我们明信因果业报，当身体患重病的时候，应该想到：这是我往昔杀业的报应，如果我没有好好忏悔、痛改前非，发起救生、护生的善心，怎么能够解脱我的罪报呢？这样从果知因，了解一切病痛都是自己过去杀生恶行的感报，心中只有忏悔、恐惧，哪里还敢埋怨呢？如果我们深信业果的原理，在受人毁谤的时候，就知道这必定是以前对人妄语欺骗的果报，既然是自己所造的恶业，理应欢喜顺受，然后再进一步想到对方毁谤我，正是消除我的宿业，成就我的安忍，他是我的善知识，这样做消业想，随后对自己往昔所造的恶业生起后悔心、忏悔心，发心努力好好学佛修行，诸恶莫作，众善奉行，如此才能转换因果，一步一步离苦得乐。所以遵奉南无第三世多杰羌佛的教导，明信因果，正确地理解业果原理，坚定因果正见，实际修持十善业，这是非常非常重要的！
业果的原理是佛教经论中说的，也许对某些人来说，会觉得佛学名相的文句有点深，最好是能听闻南无第三世多杰羌佛的法音。因为南无第三世多杰羌佛是佛陀，所以能用最直接、通俗浅显、易懂的语言把深奥的佛法道理讲出来，让所有的人，不管有佛学基础的人或没有佛学基础的人都能听得懂，都能明了佛法的真谛。听闻南无第三世多杰羌佛的法音，可以得到巨大的加持，得到喜乐大悟、终生受用，乃至获得成就解脱、直至菩提！
主持人：法师刚才说到的最后就是明白业果原理之后，具体要怎么做这部分的内容，真的是非常有实际的这个指导作用。我们除了明信因果，更要敬畏因果，种好善缘，我们的命运才会有所改变。
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